《在延安文藝座談會(huì )上的講話(huà)》發(fā)表后，延安曾向國統區作家傳播并征集意見(jiàn)，郭沫若作了“有經(jīng)有權”的回應。據胡喬木回憶，這得到毛澤東的首肯。

郭沫若的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上生成于1940年他對毛澤東《論新階段》中關(guān)于“中國作風(fēng)”相關(guān)論題的評論，是他思考民族形式問(wèn)題所得出的結論。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)參與到了民族形式問(wèn)題論爭，并引起胡風(fēng)、向林冰、王實(shí)味等人的回應。雙方爭議在于，胡風(fēng)等認為，革命之“權”不能離開(kāi)革命之“經(jīng)”，而郭沫若則從文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的角度，認為文學(xué)之“經(jīng)”與時(shí)代之間有內在關(guān)聯(lián)，“經(jīng)”應具體化為具有時(shí)代性的“權”。郭沫若的觀(guān)點(diǎn)與毛澤東所提出的馬克思主義中國化的邏輯內在一致，這是他被引為知音的根源。

20世紀40年代，郭沫若及國統區左翼作家的觀(guān)點(diǎn)，與毛澤東文藝觀(guān)的生成與傳播是一個(gè)良性互動(dòng)的過(guò)程：毛澤東文藝觀(guān)的生成是基于左翼知識分子實(shí)踐經(jīng)驗的結果，在國統區的傳播則借助了郭沫若、茅盾等新文學(xué)家的象征資源；郭沫若等人對《講話(huà)》及創(chuàng )作成果如《白毛女》的評價(jià)，經(jīng)歷了從旁觀(guān)者的評點(diǎn)到自我改造并認同的過(guò)程。郭沫若的相關(guān)言論對毛澤東文藝體系的最終確立具有關(guān)鍵作用，同時(shí)也完成了自我審美理念的轉變，早先的新文學(xué)審美體系逐漸讓位于工農兵文藝標準，《講話(huà)》從新文藝的“權”發(fā)展為革命文藝之“經(jīng)”。

                              （筱蕾摘自《東岳論叢》2018年第1期，劉奎文）

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