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中華文化源遠流長(cháng)，積淀著(zhù)中華民族最深層的精神追求，是中華民族最獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富的滋養。在博大精深的中華優(yōu)秀傳統文化中，君子文化是一朵絢爛的奇葩。
幾千年的中華歷史就是君子文化的發(fā)展史，一代又一代的君子帶動(dòng)、影響人民群眾創(chuàng )造了歷史，也豐富發(fā)展了君子文化。君子是中華民族特有的文化概念，也是中國人獨特的理想人格。君子文化是中華優(yōu)秀傳統文化精華的積淀和薈萃。
位于湖南長(cháng)沙橘子洲頭的毛澤東雕像
■毛澤東君子人格的形成■
毛澤東曾經(jīng)指出，中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統的繼承者。作為受過(guò)傳統文化思想系統教育的知識分子，毛澤東深受傳統文化的浸潤與熏陶。
周恩來(lái)曾說(shuō)：“毛澤東是在中國的土壤中生長(cháng)出來(lái)的巨大人物。”毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)土壤包括傳統文化。毛澤東談到自己在接受傳統文化教育時(shí)，常以“六年孔夫子”來(lái)概括。“六年孔夫子”，是指毛澤東在韶山地區斷斷續續所接受的私塾教育。1964年8月18日，毛澤東在北戴河召開(kāi)的一次會(huì )議上說(shuō)：“我過(guò)去讀過(guò)孔夫子的書(shū)，讀了四書(shū)五經(jīng)，讀了六年。”毛澤東在私塾六年打下的基礎是不可忽視的。沒(méi)有這一基礎，在以后的日子里他是不可能博覽舊學(xué)群書(shū)，造就深厚的中國文化功底的。有人對《毛澤東選集》所引古籍書(shū)目做過(guò)統計，其中除四書(shū)五經(jīng)外，另涉及古籍近百種。彭德懷在一次散步時(shí)對張聞天說(shuō)：“在黨內真正懂得中國歷史的還只有毛主席一人。”對中國傳統文化、中國歷史的深切把握，正是毛澤東君子人格形成的文化基因。
毛澤東的少年時(shí)期是在外婆家度過(guò)的。唐家圫文家是文天祥后裔，一個(gè)耕讀傳家的大家庭。外婆家有一間藏書(shū)室，藏書(shū)包括四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、百家經(jīng)典及明清小說(shuō)等。毛澤東的八舅文正瑩開(kāi)設蒙館，是毛澤東幼時(shí)的啟蒙老師。外祖家勤學(xué)耕讀、忠厚善良的家風(fēng)，對毛澤東君子人格的形成起著(zhù)十分重要的作用。正因為如此，在以后的日子里，直至老年，毛澤東還十分“敬愛(ài)”和“眷念”唐家圫文家。
君子文化浸潤中國人的日常生活，還通過(guò)家譜、家訓等方式，使傳統倫理在家庭落地生根，化為家庭成員的做人信條和生活習慣。根據《韶山毛氏族譜》和《韶山毛氏家訓家戒》記載，毛氏家訓頗嚴，有家訓十則，如“培植心田”“品行端正”“孝養父母”“奮志蕓窗”等。還有家戒十則。家訓家戒將修身養性、敦品勵行置于首位。
毛澤東的父母對他君子人格的形成，也有著(zhù)非常密切的關(guān)系。毛澤東的母親文素勤淳樸善良，極富同情心。1936年，毛澤東在與斯諾的談話(huà)中這樣回憶并頌揚他的母親：“我母親是個(gè)仁慈的婦女，為人慷慨厚道，隨時(shí)都愿意接濟別人。她同情窮人。”延安時(shí)期，毛澤東和青年時(shí)代的好朋友、著(zhù)名詩(shī)人蕭三說(shuō)自己“特別崇敬母親，母親叫我干什么，我就干什么”。母親培養了毛澤東對受苦人民深切同情的社會(huì )情感，培養了他厚道寬容的性格和有理有利有節的斗爭智慧。母親博愛(ài)淳樸的風(fēng)范，勝于寫(xiě)在經(jīng)書(shū)上的任何一種教條，對少年毛澤東人格品質(zhì)的形成產(chǎn)生了極為深遠的影響。毛澤東作為一代偉人和哲人，淳樸、誠實(shí)、勤快、踏實(shí)、極富同情心……他的這些品質(zhì)，都可以在其母親身上找到原型。
毛家是一個(gè)很有責任心的家庭。毛母的責任心表現為公正仁慈，以自己的風(fēng)范培養兒子仁愛(ài)、公正、寬容。父親毛順生則以正視現實(shí)的勇氣，使毛澤東從孩提時(shí)代就勇于發(fā)揮自己的能力去面對問(wèn)題，在挫折面前堅韌不拔。而這些都是通過(guò)父子之間所謂的“辯證的斗爭”實(shí)現的。一些有關(guān)毛澤東的傳記作品，常將毛順生描繪成一個(gè)暴戾、自私、驕橫的人，而忽視他的頑強和剛毅。事實(shí)上，毛澤東與父親之間的沖突沒(méi)有人們想象得那么嚴重，他們父子之間還是有很深感情的。后來(lái)毛澤東到東山、長(cháng)沙讀書(shū)，都得到了父親的支持。毛順生吃苦耐勞、性格剛強、愛(ài)憎分明等品格，都使毛澤東受到潛移默化的影響。毛澤東后來(lái)也說(shuō)，父親的管教“對于我也許很有益處，這使我盡力工作”。
毛澤東君子人格的形成，還可以追溯到受湖湘地域文化的熏陶。很多材料表明，青年毛澤東在其君子人格形成的過(guò)程中，曾廣泛接受湘學(xué)士風(fēng)的影響。毛澤東在湖南第一師范學(xué)校的學(xué)習生活，對他的一生來(lái)說(shuō)，具有一種思想和人格上的奠基意義。當時(shí)的湖南一師，本身就是一所有著(zhù)濃厚傳統文化氛圍的學(xué)校。毛澤東的老師楊昌濟一向強調知行合一和力行的重要性，認為“博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢”。楊昌濟還在日記中寫(xiě)道：余因以農家多出異才，引曾滌生、梁任公之例以勉之。就讀一師時(shí)，毛澤東曾廣泛接觸包括王夫之在內的清初幾位大師的學(xué)術(shù)思想，在“修身”課的筆記中認真抄下了王夫之論圣賢與豪杰的語(yǔ)錄。在給友人的一封信中他明確表示：“愚于近人，獨服曾文正。”歷史上，屈原在長(cháng)達十幾年的流放中，有10年左右是在湖南的湘西、溆浦度過(guò)的，26首傳世篇章中有半數以上是在溆水之濱創(chuàng )作的。屈原、賈誼、范仲淹、王夫之、曾國藩等的文化理念，對湖南人的影響很大。毛澤東在《講堂錄》中恭敬地抄錄了《離騷》和《九歌》，寫(xiě)了心得、提要，并到屈賈祠、賈誼故居尋訪(fǎng)憑吊，激勵自己和同學(xué)的愛(ài)國情感，探求國家、民族的興盛之道。湖湘文化強調經(jīng)世致用、經(jīng)邦濟世、以治國平天下為己任的特點(diǎn)，在毛澤東身上留下深刻烙印。
■矢志不渝的堅定信念■
《論語(yǔ)·子罕》中有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的說(shuō)法。王夫之也曾說(shuō)過(guò)：“人茍有志，生死以之。”這個(gè)“志”，就是我們說(shuō)的“理想信念”。君子文化重視理想信念，君子立志，“志不強者智不達”。毛澤東從小就抱有遠大的志向。毛澤東17歲時(shí)，投考了湘鄉東山高等小學(xué)堂。離家時(shí)，他抄寫(xiě)了一首詩(shī)夾在父親的賬本里：“孩兒立志出鄉關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。”這首詩(shī)充分表達了青年毛澤東志在四方的雄心壯志。毛澤東走出韶山，來(lái)到東山；走出東山，來(lái)到長(cháng)沙，負笈城南，“立奇志”，“真立志”。毛澤東當時(shí)讀了一本有關(guān)西方列強瓜分中國的小冊子，開(kāi)頭一句便是：“嗚呼，中國其將亡矣！”這本小冊子激發(fā)了他對國家前途命運的思考。1910年秋，未滿(mǎn)17歲的毛澤東挑著(zhù)行李，從家鄉韶山?jīng)_步行20多公里來(lái)到東山高等小學(xué)堂求學(xué)，入學(xué)考試的作文題目就叫《言志》。校長(cháng)李元甫看完全文后，由衷贊嘆：“我們學(xué)校發(fā)現了一名救國才啊。”
1917年，還在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)的毛澤東，在閱讀德國哲學(xué)家泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，寫(xiě)下了1.2萬(wàn)多字的批語(yǔ)，明確表達自己“同情于他人，為他人謀幸福”的樸素愿望。孟子崇尚大志向，他的“浩然之氣”也影響和激勵了毛澤東。毛澤東在讀《倫理學(xué)原理》的批注中寫(xiě)道，“吾之意與孟子所論浩然之氣及大丈夫兩章之意，大略相同”，“名世于今五百年，諸公碌碌皆余子”，表達了早年毛澤東救國救民的志向。他還在《講堂錄》中摘錄孟子的話(huà)激勵自己，“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也”。
面對“國家壞到了極處，人類(lèi)苦到了極處，社會(huì )黑暗到了極處”的現狀，青年毛澤東意識到，國家興亡，匹夫有責。他了解各種社會(huì )思潮，研究各種理論和主義，極力尋找各種“補救的方法”和“改造的方法”。毛澤東一口氣通讀了十幾遍《醒世良言》，意識到自己的國家正處在民族危難之中。他豪邁地宣稱(chēng)：“天下者，我們的天下！國家者，我們的國家！社會(huì )者，我們的社會(huì )！我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”有同學(xué)說(shuō)：“我們的‘毛偉人’真有‘咬菜根’的精神，不講吃，不講穿，心里想的，嘴里談的，都是怎樣改造國家社會(huì )的大事。”新民學(xué)會(huì )的好友羅學(xué)瓚在信中對毛澤東說(shuō)：“你是一個(gè)有志的人。”
在“諸路皆走不通”的苦悶和求索中，青年毛澤東逐漸意識到，“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’”，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。
在革命處于低潮的時(shí)候，毛澤東寫(xiě)下《中國的紅色政權為什么能夠存在？》《星星之火，可以燎原》等著(zhù)作，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)。他用真理的力量鑄就堅定的信念，并滿(mǎn)懷激情和必勝信心地預示革命的未來(lái)：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”黃克誠曾說(shuō)：“在大革命失敗的緊要關(guān)頭，紅軍、紅色政權能不能存在，能不能發(fā)展，只有毛主席在理論上、實(shí)踐上正確地解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。毛主席不知比我們要高明多少倍。”毛澤東在江西的7年，以堅持理想信念宗旨為根基，使廣大黨員、紅軍和群眾堅定信念、忠于理想，深信“星星之火，可以燎原”，從中獲得了革命自信的力量。
1936年10月，毛澤東與美國記者斯諾談到自己1920年春天在北京期間“熱切地搜尋當時(shí)所能找到的極少數共產(chǎn)主義文獻的中文本”時(shí)，明確說(shuō)過(guò)：“有三本書(shū)特別深刻地銘記在我的心中，使我樹(shù)立起對馬克思主義的信仰。”“我接受馬克思主義，認為它是對歷史的正確解釋?zhuān)院螅揖鸵恢睕](méi)有動(dòng)搖過(guò)。”他說(shuō)的這三本書(shū)，就是《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》和《社會(huì )主義史》。他還說(shuō)道，自1920年夏天起，“我已經(jīng)在理論上和在某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認為是一個(gè)馬克思主義者了”。毛澤東與當時(shí)中國先進(jìn)的知識分子一樣，是在長(cháng)期苦苦探尋救國救民的真理的過(guò)程中，最終找到馬克思主義這一真理的。毛澤東從此堅定馬克思主義的理論信仰，堅定追求共產(chǎn)主義事業(yè)。他一生在理論的堅定性和道路的堅定性方面，“一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”。
■真摯深厚的為民情懷■
中華傳統君子文化的民本思想強調“民惟邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。孔子作為儒家思想的創(chuàng )始人，他的核心理論就是“仁”。“仁”首先是一種“愛(ài)人”的情感，其中體現了“愛(ài)民”的思想。孔子說(shuō)，“苛政猛于虎”，“寬則得眾，惠則足以使民”。
“民惟邦本”的重民思想是湖湘文化中政治思想的一個(gè)重要內容。青年毛澤東繼承了湖湘文化中的這種“民本”思想，察覺(jué)到了人民群眾所蘊藏著(zhù)的巨大力量，并將這一思想凝練升華為“群眾路線(xiàn)”。毛澤東在《論持久戰》中一針見(jiàn)血地指出，“兵民是勝利之本”，“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。
誠如周恩來(lái)在《學(xué)習毛澤東》一文中所說(shuō)，毛澤東“是從人民當中生長(cháng)出來(lái)的，是跟中國人民血肉相連的”。美國記者白修德在《中國抗戰秘聞》一書(shū)中這么形容毛澤東：“就對他的人民的認識程度而言，和我交談的任何領(lǐng)導人都比不上他。”
在毛澤東看來(lái)，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”。他不僅身體力行而且經(jīng)常告誡共產(chǎn)黨人，一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益，時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當前群眾的覺(jué)悟水平和當前群眾的迫切要求。
1953年9月，在一次中央會(huì )議上，毛澤東講了一段“施仁政”的話(huà)。他說(shuō)：我們是要施仁政的。所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長(cháng)遠利益。在中共七大上，毛澤東有一句膾炙人口的名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng )造世界歷史的動(dòng)力。”
毛澤東對黨的干部要求非常嚴格，希望他們以平等的作風(fēng)對待群眾。在1958年的南寧會(huì )議上，毛澤東要求干部“打掉官風(fēng)，實(shí)事求是，同人民打成一片”，“使人感到你的心是交給他的”，“決不許可擺架子”。他還對干部隊伍中存在的衙門(mén)作風(fēng)、官僚主義提出了嚴厲批評。他說(shuō)：衙門(mén)大了、離人民遠了。原因就在于脫離群眾，在于特殊化。他語(yǔ)重心長(cháng)地告誡廣大干部：“領(lǐng)導干部不靠威風(fēng)，不靠官架子，而是靠為人民服務(wù)、為人民謀福利。”
毛澤東在陜北窯洞住了十多年。每次從窯洞出來(lái)，見(jiàn)了農民他就會(huì )問(wèn)一問(wèn)，天旱不旱，收成怎樣。20世紀60年代初，當毛澤東在中南海手捧著(zhù)身邊工作人員從老家帶回的一個(gè)黑窩窩頭時(shí)，一邊吃一邊流著(zhù)眼淚，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“為什么是這樣呢？為什么？……”他覺(jué)得自己這個(gè)主席做得不好，老百姓吃不飽穿不暖，沒(méi)有讓老百姓過(guò)上好日子，他覺(jué)得慚愧啊！
毛澤東晚年常動(dòng)感情，甚至失聲痛哭。他流眼淚同樣是因為心懷大愛(ài)，心中裝著(zhù)人民，長(cháng)思人民之苦。1972年12月，福建省莆田縣城郊公社小學(xué)教員李慶霖致信毛澤東，反映他的一個(gè)插隊務(wù)農的孩子在生活上遇到的困難以及作為父親的苦惱和不平。這封來(lái)信，使特別關(guān)心農民的毛澤東受到很大觸動(dòng)，他看后流下了眼淚。他后來(lái)給李慶霖寫(xiě)信說(shuō)，這封信寫(xiě)得“相當好”，“我擺在這里幾個(gè)月，經(jīng)常看，看了三遍半，這才下決心寫(xiě)回信”。1976年7月，重病中的毛澤東得知唐山大地震造成大量人民群眾傷亡，損失慘重，放聲大哭。
毛澤東心目中的孟子，是“中國古代的圣人”。毛澤東自幼就接受包括四書(shū)在內的傳統文化教育，而四書(shū)中的《孟子》，是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(cháng)的一本書(shū)。孟子道義觀(guān)的基礎是以民為本，民本思想貫穿于《孟子》全書(shū)。毛澤東一生都重視這個(gè)“本”。毛澤東為人民服務(wù)的宗旨觀(guān)，其思想淵源之一就是中國優(yōu)秀傳統君子文化中的民本思想。
1938年，毛澤東（中）和周恩來(lái)（右）、任弼時(shí)在延安
■堅韌不拔的頑強意志■
湖湘文化的擔當精神與湘人堅韌不拔的意志密切相關(guān)。湘人自古“篳路藍縷，以啟山林”，養成了堅韌果敢、勇挑重擔、自強不息的湖湘性格。正因為堅韌不拔，才有了湘人“雖九死其猶未悔”、認準目標“一意干將去”的“霸蠻精神”與“擔當品格”。
毛澤東從青少年時(shí)代起就喜歡引用《孟子·告子下》的一段話(huà)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”他在《講堂錄》中有這樣的記錄：“惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做。”在《體育之研究》中也寫(xiě)道：“意志也，固人生事業(yè)之先驅也。”因此，他常常審視自己的意志夠不夠堅定，也時(shí)常自責自己的意志力太弱。1921年1月28日，他在給好朋友彭璜的信中就深刻地檢討自己，說(shuō)：“弟有一最大缺點(diǎn)而不好意思向人公開(kāi)者，即意弱是也。”正因為清醒地意識到自己意志力弱，毛澤東從青年時(shí)代就加強意志力的培養和鍛煉。為此，他和同學(xué)們經(jīng)常去爬山、露宿、游泳，在風(fēng)吹雨打中接受大自然的磨礪。
美國記者海倫·斯諾曾寫(xiě)道：“他有很好的教養，內部是鋼，有堅強的抵抗力。毛從來(lái)不是教條主義者，他是靈活的，愿意變革和學(xué)習，而最重要的，是忍耐——一直到那個(gè)轉折點(diǎn)上。”這是對毛澤東堅韌不拔、頑強意志品格的精到概括。
毛澤東有一種特殊的品格，那就是不屈不撓，任何困難都嚇不住他。正如他自己說(shuō)的：“湖南人素來(lái)有一點(diǎn)倔強性、反抗性和破壞性。”因此，人們常常以“石頭”“騾子”“辣椒”稱(chēng)湖南人。毛澤東乳名為“石三伢子”，“石”概括了他性格中剛毅、堅強的一面。
在革命事業(yè)上，毛澤東一生克服了許多困難。從參加建黨到秋收起義、到井岡山、到長(cháng)征、到陜北，直至“進(jìn)京趕考”奪取全國勝利，經(jīng)歷了許多的曲折和危險，但他始終矢志不渝，從來(lái)沒(méi)有在困難面前低頭。在開(kāi)辟農村包圍城市革命道路的過(guò)程中，毛澤東歷經(jīng)坎坷。用他自己的話(huà)說(shuō)：主要是三次“左”傾路線(xiàn)時(shí)期，給我的各種處分、打擊，包括“開(kāi)除黨籍”、開(kāi)除政治局候補委員、趕出紅軍等，有多少次呢？記得起來(lái)的有20次。盡管幾度沉浮，但他都不曾灰心喪氣。毛澤東把它看作一種有益的教育，把它當作一種磨煉。
堅強不屈的意志，不僅體現在毛澤東的行動(dòng)中，也表現在毛澤東的詩(shī)詞中。1928年，毛澤東在《西江月·井岡山》中詠道：“敵軍圍困萬(wàn)千重，我自巋然不動(dòng)。”在敵我力量極為懸殊，形勢對我極為不利的嚴峻時(shí)刻，“我自巋然不動(dòng)”，這是何等堅韌、何等堅強。
■親切平易的崇高風(fēng)范■
在中國傳統文化中，謙虛是一種美德，是自我修養和內在功夫。中國是禮儀之邦，文明禮儀的核心在于敬畏和謙卑。做謙謙君子，是君子文化獨特的人格形象。毛澤東謙虛、親切平易的崇高風(fēng)范永垂后世。
1930年，毛澤東在尋烏調查，在郭友梅和范開(kāi)明兩位老先生的幫助下，登門(mén)拜訪(fǎng)了11位各行各業(yè)的人士，開(kāi)了10多天的調查會(huì )，還花了20多天時(shí)間深入商店、作坊、集市、田野做現場(chǎng)調查。10多年后，毛澤東還在書(shū)中寫(xiě)道：“多謝兩位先生的指點(diǎn)，使我像小學(xué)生發(fā)蒙一樣開(kāi)始懂得一點(diǎn)城市商業(yè)情況，真是不勝歡喜。”
1933年春夏之交，謝覺(jué)哉來(lái)到了中央蘇區，很快被分配給毛澤東當秘書(shū)。他回憶：“一九三三年我跟毛主席做秘書(shū)的時(shí)候，那時(shí)煙草十分困難，經(jīng)常抽樹(shù)葉。有一次，事務(wù)長(cháng)好不容易弄到一些煙草，分給抽煙的同志，每人一份。我不抽煙，毛主席愛(ài)抽煙，領(lǐng)煙的時(shí)候，毛主席就說(shuō)：‘謝胡子，你那份煙給我吧！’事務(wù)長(cháng)沒(méi)有多給，毛主席也沒(méi)有多要。”
延安時(shí)期，遇到不懂的問(wèn)題，毛澤東也會(huì )向謝覺(jué)哉請教。革命家方仲如回憶說(shuō)：“有一次，為甘肅一件事情，毛主席親擬了一個(gè)電稿，送給謝老征求意見(jiàn)。當時(shí)我不理解，為什么毛主席寫(xiě)的電稿還要征求謝老的意見(jiàn)？后來(lái)才知道，因為謝老辦事嚴謹細致，擅長(cháng)文字，曾經(jīng)給毛主席做過(guò)秘書(shū)，又當過(guò)黨中央駐蘭州辦事處代表，熟悉甘肅的情況，所以征求謝老的意見(jiàn)就更能客觀(guān)地符合實(shí)際地解決問(wèn)題，免出差錯。”
1941年秋，毛澤東在邊區政府辦的農業(yè)展覽會(huì )上，專(zhuān)門(mén)找到延安勞動(dòng)模范吳家棗園農民郝光華，向他了解農村、農業(yè)和農民的生產(chǎn)生活情況。后來(lái)，他又寫(xiě)信把郝光華請到家中，進(jìn)一步了解吳家棗園的情況。還有一次，陜甘寧邊區的一位代表遠道來(lái)看望毛澤東。毛澤東便借機向他詢(xún)問(wèn)鄉間百姓的各種情況，對中央制定的政策落實(shí)情況和反映進(jìn)行調查。后來(lái)，毛澤東回憶起與這位農民的談話(huà)，意味深長(cháng)地說(shuō)：我跟他聊了很多東西，長(cháng)進(jìn)了許多知識。我知道了我們的各項政策在農村里究竟實(shí)行得好不好。我跟他們學(xué)習，我是小學(xué)生。
毛澤東常常告誡全黨一定要注意“眼睛向下，不要只是昂首望天”。他說(shuō)：“沒(méi)有滿(mǎn)腔的熱忱，沒(méi)有眼睛向下的決心，沒(méi)有求知的渴望，沒(méi)有放下臭架子、甘當小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。”他把請來(lái)開(kāi)調查會(huì )的干部和群眾叫作“我的可愛(ài)的先生”，采取“恭謹勤勞”和同志態(tài)度，給他們當“學(xué)生”，使被調查者知無(wú)不言，言無(wú)不盡。在《農村調查》一書(shū)序言的結尾，毛澤東誠摯地寫(xiě)道：“和全黨同志共同一起向群眾學(xué)習，繼續當一個(gè)小學(xué)生，這就是我的志愿。”
1955年1月15日，毛澤東主持中共中央書(shū)記處擴大會(huì )議，討論發(fā)展原子能事業(yè)，特地請了地質(zhì)學(xué)家李四光、核物理學(xué)家錢(qián)三強等人參加。毛澤東談笑風(fēng)生，開(kāi)場(chǎng)就說(shuō)：“今天，我們這些人當小學(xué)生，請你們來(lái)上課。”平易隨和的話(huà)語(yǔ)，一下子拉近了彼此之間的距離，令專(zhuān)家、學(xué)者們感到無(wú)比親切。
1960年3月11日，毛澤東視察長(cháng)沙汽車(chē)電器廠(chǎng)。當毛澤東的身影出現在總裝車(chē)間門(mén)口時(shí)，工人們不約而同地從各自的崗位上站了起來(lái)。毛澤東用手勢示意大家坐下，并走上前和大家一一握手。青年工人孫仲保突然發(fā)現自己手上有油污——這種油污要用汽油才能洗凈。他把早已伸出的手縮了回去。毛澤東看見(jiàn)了，馬上緊緊握住孫仲保的手。此事雖小，卻可以看出毛澤東對人之熱誠，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)官架子。事后，孫仲保逢人就說(shuō)：“只有人民領(lǐng)袖才看得起咱工人。”
■求真務(wù)實(shí)的精神稟賦■
湖湘文化力戒空談虛浮、主張務(wù)實(shí)踐履、倡導實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，深深地影響了青年毛澤東。毛澤東求學(xué)的湖南一師是有著(zhù)濃厚實(shí)學(xué)風(fēng)氣的學(xué)校。那時(shí)，徐特立手書(shū)的“實(shí)事求是”四個(gè)大字，赫然鐫刻于一師的校門(mén)口，成為一師校訓的根本和師生的座右銘。
青年毛澤東頗具實(shí)干精神。他早年曾參加著(zhù)名的少年中國學(xué)會(huì )，參與主持這個(gè)團體的李璜曾回憶說(shuō)，有一段時(shí)間，他“每周必與毛會(huì )晤，會(huì )見(jiàn)十余次之后，深深了解到，以毛之性格而論，可能成為一個(gè)革命實(shí)干家”。毛澤東曾多次與蔡和森等好友以“游學(xué)”方式深入湖南農村了解民間疾苦，以研讀社會(huì )這本“無(wú)字天書(shū)”，還遠游到北京、上海等地向陳獨秀、胡適等名流學(xué)者求教。毛澤東在青年時(shí)期形成的這種重實(shí)際、重實(shí)干的學(xué)風(fēng)，在以后的政治實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。20世紀40年代，他大力倡導理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。實(shí)事求是思想路線(xiàn)的形成和確立，既是對重力行、重踐履這一文化傳統的繼承，又是對它的超越。
延安時(shí)期，毛澤東的實(shí)干精神體現在深入群眾中去，與群眾一塊兒苦干實(shí)干、艱苦奮斗。1941年至1942年間，日軍對根據地加緊“掃蕩”，實(shí)行“三光”政策；國民黨也對邊區實(shí)行軍事、經(jīng)濟封鎖，邊區軍民生活出現了嚴重困難局面。毛澤東發(fā)出“自己動(dòng)手、豐衣足食”的號召，在陜北及各抗日根據地開(kāi)展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運動(dòng)。毛澤東身先士卒地投入到生產(chǎn)活動(dòng)中，帶頭開(kāi)荒種地、繳納公糧，用實(shí)際行動(dòng)為全黨、全軍作出了表率。
要做到實(shí)事求是，在毛澤東心目中就是要有不畏任何艱難險阻的樂(lè )觀(guān)主義精神。1955年3月，在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì )議開(kāi)幕詞中，毛澤東說(shuō)：“種種困難，遇到共產(chǎn)黨人，它們就只好退卻，真是‘高山也要低頭，河水也要讓路’。”1957年，毛澤東在莫斯科大學(xué)發(fā)表講話(huà)時(shí)說(shuō)，“世界上怕就怕‘認真’二字，共產(chǎn)黨就最講認真”。
1957年6月13日晚，毛澤東把胡喬木和吳冷西叫到菊香書(shū)屋，就如何加強《人民日報》的新聞宣傳工作進(jìn)行研究。他說(shuō)，工作中會(huì )遇到不少困難，要有充分的思想準備，要準備碰到最壞的情況，要有“五不怕”的精神準備。毛澤東掰著(zhù)手指頭說(shuō)，“這‘五不怕’是：一不怕撤職，二不怕開(kāi)除黨籍，三不怕老婆離婚，四不怕坐牢，五不怕殺頭。有了這‘五不怕’的準備，就敢于實(shí)事求是，敢于堅持真理了”。
要真正做到實(shí)事求是，還必須敢于講真話(huà)，“去偽存真”。毛澤東批評華而不實(shí)、脆而不堅的人是“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”。他在中共七大上號召，“要講真話(huà)，不偷、不裝、不吹”。“不偷”，就是不要把別人的東西當作自己的東西，不要把馬克思的東西偷作自己的東西。“不裝”，就是不要弄虛作假，不要“豬鼻子插蔥，裝象”。“不吹”，就是不要夸大其詞，不要把一說(shuō)成十；而是一就是一，十就是十。1959年4月29日，毛澤東以其特有的風(fēng)格和通俗易懂的語(yǔ)言寫(xiě)了一封《黨內通信》，在信里提出了6個(gè)問(wèn)題，其中最后一個(gè)問(wèn)題，就是講真話(huà)問(wèn)題。這是全篇的點(diǎn)睛之筆。他說(shuō)，“老實(shí)人，敢講真話(huà)的人，歸根到底，于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。愛(ài)講假話(huà)的人，一害人民，二害自己，總是吃虧”。
■勇于自我批評的鮮明品格■
中國傳統文化中早就有“自我批評”思想。孔子在強調修身的時(shí)候談到要從自身做起。他提出，“君子求諸己，小人求諸人”，“躬自厚而薄責于人”。《倫語(yǔ)·學(xué)而》記載：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’”“三省吾身”即自我批評。自省是中國傳統批判文化的一個(gè)精髓，是一種自我批判、自我反省、自我教育、自我調控的過(guò)程，即通過(guò)省察自己的言行而進(jìn)行自我提高、自我塑造的過(guò)程。古語(yǔ)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉”。毛澤東把這些思想進(jìn)一步提煉、深化，在中共七大的政治報告中，通過(guò)一連串生動(dòng)的比喻，首次將“批評與自我批評”作為黨的“三大作風(fēng)”之一明確地提了出來(lái)。
早在轉變?yōu)轳R克思主義者的過(guò)程中，毛澤東就注意運用批評與自我批評的武器。1921年1月28日，毛澤東復信湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì )會(huì )長(cháng)彭璜，就各自在處理人際關(guān)系方面的不足作了深刻、尖銳的批評與自我批評。就自我批評來(lái)說(shuō)，毛澤東剖析說(shuō)：“弟兩年半以來(lái)，幾盡將修養功夫破壞：論理執極端，論人喜苛評，而深刻的自省功夫幾乎全廢。”就批評來(lái)說(shuō)，更是列出了彭璜身上存在的十大缺點(diǎn)，毛澤東對彭璜的批評直接而不留情面。毛澤東認為：“吾人有心救世，而于自己修治未到，根本未立，枝葉安茂？”
中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東非常重視運用批評與自我批評的武器加強黨的建設。他說(shuō)，“房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì )積滿(mǎn)了灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會(huì )灰塵滿(mǎn)面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會(huì )沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌”。
1945年8月，在延安黨校禮堂開(kāi)會(huì )時(shí)，毛澤東說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是神仙。我們也吃五谷雜糧，也會(huì )犯錯誤。我們的高明之處就在于犯了錯誤就檢討，就立即改正。今天，我就是特意來(lái)向大家檢討錯誤的，向大家賠個(gè)不是，向大家賠個(gè)禮。”說(shuō)到這里，毛澤東恭恭敬敬地把手舉在帽檐下，向被整錯了的同志賠禮道歉。毛澤東還詼諧地說(shuō)：“我向你們賠禮，你們也該還我一個(gè)禮吧？你們不還禮，我這手就放不下來(lái)了。”大家以長(cháng)時(shí)間的熱烈鼓掌向毛澤東答禮，許多同志感動(dòng)得流下了熱淚。
毛澤東提出，領(lǐng)導干部“要反復研究自己的思想、自己的歷史、自己現在的工作，好好地反省一下”，甚至要“強制地省察自己”，“多想自己缺點(diǎn)”。1962年1月至2月，擴大的中央工作會(huì )議在北京召開(kāi)，出席會(huì )議的有中央、各省市自治區黨委、地委、縣委、重要廠(chǎng)礦黨委及軍隊的負責人，共7000多人。這是黨成立以來(lái)舉行的規模最大的一次工作會(huì )議，通常稱(chēng)為“七千人大會(huì )”。在這次會(huì )議上，毛澤東也作了自我批評，并主動(dòng)地承擔了責任。他指出：“有了錯誤，一定要作自我批評，要讓人家講話(huà)，讓人批評。去年6月12號，在中央北京工作會(huì )議的最后一天，我講了自己的缺點(diǎn)和錯誤。我說(shuō)，請同志們傳達到各省、各地方去。事后知道，許多地方?jīng)]有傳達。似乎我的錯誤就可以隱瞞，而且應當隱瞞。同志們，不能隱瞞。凡是中央犯的錯誤，直接的歸我負責，間接的我也有份，因為我是中央主席。我不是要別人推卸責任，其他一些同志也有責任，但是第一個(gè)負責的應當是我。”這次會(huì )議讓很多人“出了氣”，也推動(dòng)了全國批評與自我批評之風(fēng)。
在1962年9月召開(kāi)的中共八屆十中全會(huì )上，毛澤東又專(zhuān)門(mén)講到自己的錯誤問(wèn)題。他說(shuō)：“我也犯過(guò)錯誤，去年我就講了，你們也要允許我犯錯誤，允許我改正錯誤，改了，你們也歡迎……人是不能不犯錯誤的。所謂圣人，說(shuō)圣人沒(méi)有缺點(diǎn)是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，而不是馬克思主義、辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。”
毛澤東自我批評的真誠、謙遜和向人民負責，主動(dòng)承擔責任、勇于修正錯誤的氣量，讓曾在蔣介石手下工作的張治中“萬(wàn)分感動(dòng)、萬(wàn)分欽佩”。他說(shuō)：我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到蔣介石講過(guò)自己的缺點(diǎn)、錯誤。蔣介石不論在大會(huì )、小會(huì )上，都是罵這個(gè)、罵那個(gè)，從來(lái)不罵自己。
毛澤東的批評與自我批評思想，是構成毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)主要內容。而自我批評，就其思想淵源來(lái)說(shuō)，更多的是對中國傳統道德思想特別是儒家“克己修身”這一君子人格追求的繼承和超越。■
